2013上海事业单位面试热点：财富的傲慢与挑衅

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　　我给自考生讲课的时候，突然遭到一位男生的打断，他说：“我爸开了个不算大的厂子，月入五万，住洋房开豪车。而你呢？你别以为站在这里，就可以指手画脚！”

　　一个执法中的交警也会招致类似的挑衅：“你值几个钱，就敢管我？我做一单生意的收入比你一辈子挣的还多。”遇到这种情况，是否交警也要等到薪水提到比所有人都高，才觉得有资格履行职责？仅仅提高薪水并不能改变受辱的局面，使这种局面成为可能的，恰恰是这种把金钱等同于尊严的想法。

　　在正当的社会里，避免以财富或权力这些稀缺资源的超额拥有去刺激普通人，是财富(权力)实践的基本伦理。就社会财富的分配而言，任何游戏规则下的博弈都是零和的，你的多正是他的少的原因；而且游戏规则只是人为约定，并非天经地义，所以多者应对少者心怀歉疚，任何有可能在普通人中引起冒犯感的财富表现，都应尽力避免。

　　金钱的购买力从来没有像在今天的中国这样无所不包，名誉、良知、爱情、判断力、政治前途乃至美学标准，一切你想象得到和想象不到的，只要给个价，立马就能买走。金钱赎买一切的结果，必是金钱的专制与跋扈。

　　然而，仅有对金钱的仇恨也不能担保正义。如果金钱对世界的价值统治已经固若金汤，换言之，如果在现有价值的秩序之外，不能引入一种新的视野，“仇富”至多是对现有价值秩序的一种颠倒，而简单的颠倒并不会改变事物的性质。无论是炫富者把自己降低为财富展演的道具，还是仇富者对财富本身的敌视，财富在他们那里都不是礼遇自己的方式。而且，一旦他们在现实中完成了地位的对调，新的炫富者将更加不可一世。因此，就财富令所有拥有者都变得傲慢和挑衅这个意义上，“仇富”只是一个便利的分析起点，真正需要分析的是财富在中国社会结构中的地位。

　　钱的本质是交换，就像刀的本质是切割，它用切割与世界建立关系。购买了刀的人，同时也购买了暴力的冲动；拥有了金钱的人，本能地想把整个世界转化为交换的对象。批判金钱万能，就像批判刀的切割性一样，是文明失败的征候。一种有效的文明模式，总有能力为它们的作用范围划定制度性的禁区或边界。

　　在文明社会里，能够为金钱权力划界的，只有另外两种同样强大的权力：政治和知识。金钱通过购买控制世界，政治通过制度化的暴力控制世界，知识(信仰或意识形态)通过垄断真理控制世界。一个不致失衡的社会，只能建立在权力的相互制衡之上。而当代社会最大的问题恰恰是，三种权力的结合方式，不是呈掎角之势的相互制衡，而是“三位一体”的同盟关系：政治为金钱(GDP)保驾护航，金钱(GDP的增长)为政治提供合法性证明，然后，政治以“政治正确”的名义、金钱以“市场至上”的名义，共同占领并瓜分了意识形态的领地。至于为民众痛恨的官员通过傍大款将权力兑现成金钱，“富二代”通过从政将金钱还原为权力，然后再去高校批发“博士”、“教授”头衔，则不过是上述同盟关系的社会学表象。